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2019年09月17日 17:54

    “语言文字应用”和“文化论著研读”两个系列,不能仅从课程名称理解其所包含的课程内容。仔细研究课标的相关目标,我们会发现,“语言文字应用”系列是指对语言文字方面论著和法规的研读、对语言文字问题的研讨,以及语言文字在学习和生活中的实际应用:“文化论著研读”系列既包括对中外文化名著文本的研读,也包括对有关文化专题的研讨、对文化交流活动的实际参与等。简而言之,这两个系列的选修课分别包容了理论研讨和实践能力两方面,教学中教师应该尽可能为学生创造理论与实际相互联系的各种条件。至于“诗歌与散文”“小说与戏剧”“新闻与传记”三个系列的课程,除了重点进行阅读鉴赏能力的培养外,也包括尝试进行文学创作和相关文体写作的要求,在教学中对这两方面应予兼顾,促进“读”和“写”的互动和转换.对此,课标关于选修课系列的“教学建议”提出了一些实践活动的途径和方法,教师可以有选择地借鉴,也可以因地制宜,利用本校本地的教学资源,自己创造一些行之有效的途径和方法。

    3、构思:要不落俗套,独辟蹊径,把目光锁定在自己最熟悉而又最感兴趣的范围,选择能喷发读者心灵火花的素材,创新自己的表达方式,说真话,诉真情,才能用自己的真情实感打动读者。

    (2)关注热点。抓住了重大时政热点问题,也就抓住了政治总复习的重点和关键。尤其要多角度多层次地分析和研究热点素材,积极探索命题的切入点,对于材料题论述题的训练,具体来说:一要阅读和了解大量有关时政方面的背景资料,二要思考这些资料与哲学、经济学、政治学常识的直接联系,三是要自己研究命题的切入点和突破口,四要自己重组问题情境,学着具有创新性的试题。五要自己根据所学知识拟出答题思路及要点,六要对全过程进行认真反思,进行诊断性评价,总结成功的经验和失败的教训。

    有一天早晨当我来到教室,听见里面吵吵闹闹,推开门一看,只见两个女生正在吵架,大有兵戎相见之势。我当时非常生气,本想冲过去严厉批评她们一顿,但理智告诉我,这时她们正在气头上,万一弄不好,她们同我顶上了,那可下不了台。于是,我咳了一声,同学们见了我都乖乖地坐到了座位上。我装作不知道发生了什么事,笑吟吟地指着窗外的稻秧道:“稻花香里说丰年”,这一大家都熟悉的句子,一下子把学生的注意力吸引过来,情不自禁地齐声大声说出“听取哇声一片”。

    二、不当使用多媒体,无法拓展学生思维,不利他们对知识点的全面把握。

    这时候阅卷室里人已经坐满了,小组长忙着点人数。十点多,有人说到下面开会,大家就到了一个大厅里开会,先是山大的唐子恒院长讲了讲阅卷的一些事,他说今年考生是619000多人,作文组阅卷老师一共是18个组,270人左右,我一算,很是吃惊,因为要两评三评甚至要四评,意味着每人在这几天里要评阅近6000份作文,能保证质量吗?我想为什么不多请些人呢?好在今年参加高考作文阅卷的全是在职老师,以高中老师为主,也许能好一些。

    AB看过女孩的母亲后,也离开了医院。

    我接着说:“同学们,谁说得最好?”同学们异口同声说:“丁同学”“为什么?”丁站起来作了陈述:“掌柜的衣着动作最能揭示他的唯利是图的性格特点。他那富得冒油的脑袋,眯着眼睛看人——势利。他面无表情地说了那翻话,可见他对被打折脚的孔乙已内心的冷漠。造成掌柜内心冷漠的原因,是因为长期受周围环境的影响,即:封建科举制度、封建文化教育的影响。也就是说,无论是短衣帮还是长衫主顾,他们都抱有同样的心态:事不关已,高高挂起。可见,封建社会人与人之间的自私、冷漠。”

    1895年,4岁的胡适随母亲回到了家乡上庄,这一住就是9年。这一时期的上庄号称“小上海”。十里杨林镇,五里后岸街,商铺林立,车水马龙。而乡里更多的族人则出外经营,有的已是赫赫有名。汪立政去了上海,创办“汪裕泰茶庄”,成为沪上著名的茶叶大王,还在杭州西子湖畔建了别墅。而与胡适同一家族的胡开文墨业则走向了全国市场。

    4关于“含忍与自由”,举出关于忍的例子,借助多媒体展示一篇优秀作文,第一可以让学生学习其中的例子,第二可以让学生直接感受到优秀作文是怎么样修炼成的,再细致一些就是让学生深切的学到作文的结构方法和作者如何加工人物的方法(附作文《由“忍”说开去》)

    我们飞向南方,

    这时,上帝回答说:我的孩子,当水淹到你屋子的时候,我先后派了一艘小木船、一个摩托艇和一架直升飞机去救你,你都没有上来,哪里能怪我呀!

    让我头痛的事情还多着:逃课上网,欺负同学,不做作业,课堂故意让老师下不了台,总之,似乎所有违纪的事情他都可以沾上边,但是你要不是在当场抓住了他,他就有死猪不怕开水烫的本领,死活不承认自己的错误。就是抓住也是当面认错,过不了多久,随即又犯。 我很反感学生这样,认为学生犯错不要紧,有错就改就行了。我反复教育,用了很多措施,但本性难移吧,他总是把老师的话当作耳边风,任课教师告状的越来越多。我一个新来的老师,接手一个非常优秀的班级,就因为这样一粒老鼠屎,把班级名誉都给破坏了。渐渐的,对他越来越失望了。还有那么多学生要管理呢!只要是不会给班级带来太大的麻烦,我基本上对他不理不睬,听之任之了。

    然而对我来说,还没有结束。我会记得这本书,反复回味着其中闪烁着的人性的光芒。

    有一个孩子每天向前走去,

     被毛泽东同志尊称为“伟大的人民教育家”,被宋庆龄先生称颂为“万世师表”的陶行之,他毕其一生的贡献便在于“乡村教育”。

    辛弃疾为人刚正,力主抗战,为朝中群小所忌恨,一直不受重用,一直未能实施自己恢复中原的理想,反而壮年便被削职,他的遭遇与李广有着更多的相似之处。李广被黜,夜猎归来,遭势利小人口舌,一代名将落得如此下场,可见世风是如何的低下。而有着“矢发裂石”功夫的李广,劳苦功高、英勇无敌,反遭罢黜,社会又是如何的黑暗,辛弃疾借李广“夜不寐,醉归来”事来表达有着与李广一样的怀才不遇,横遭贬谪的苦痛与苦闷。

    学生在写作过程中遇到一些困难,这是很正常的现象,但如果老师不及时引导,学生往往会处于写作的十字路口,思想上处于低迷状态。针对这种情况,我能及时找学生谈心,帮助他们树立自信心,扬起他们进取的风帆。我会刻意表扬学生一次精彩的发言,我会“夸大”赞许学生一次完整的构思,我会大声朗读学生作文中的优美片段,我还会发动学生和我一起摄取他们作文中的精彩语言,及时让这些“亮点”闪亮登场,最大限度地激发学生的作文热情,激发他们的作文兴趣,树立他们的自信心。

    1、培养“需要的修养”

    3、这个“上”字还表明主人公进城的机会较少。

    二、 轻松愉快的课堂气氛

    雪步认为:“作者通过百草园和三味书屋儿童时代两种截然不同的生活描写,所表达的主题则是揭露和批判以孔孟之道为核心的封建教育制度,从而表现了鲁迅对封建社会及其教育制度的彻底否定。”

    (学生在自制的贺卡上写上感谢的话,并进行真情告白)

    二为悲叹。“蜀道之难,难于上青天,使人听此凋朱颜。”无限风光总是与险恶相伴而生。奇伟瑰丽的风景令人神往,但也会给游览者带来极大不便。“但见悲鸟号古木,雄飞雌从绕林间。又闻子规啼夜月,愁空山。”雄飞雌从的双飞鸟在参天的古木间来回的飞,不时发出令人悲伤的哀鸣;有月之夜,子规声声啼叫,在空寂的群山间回荡,不禁令人愁绪顿生。雄奇壮丽的山川,变成了悲愁的穷山恶水!无怪乎,诗人要发出“其险也如此,嗟尔远道之人胡为乎来哉!”的诘问。这悲叹中有对朋友的劝诫和提醒。

    生:念念不忘了

    创造性地使用教材讲究把教材用好、用活、用实,教师的创造性教学源于教师的独创性思维。教师对教材要有真知灼见,能够于平凡中见新奇,发人之所未发,见人之所未见,挖掘出教材的精髓内涵,深入浅出,只有这样讲起课来才能游刃有余,讲在点子上,一语道破。

    练习不能是机械的重复,也不能是一种被动地学习。有效的练习过程要有学生思维的积极参与,否则,效率就会很低。我们常常看到一些学生读书时也是摇头晃脑大声朗读,写字也是十遍八遍,按量完成,但检查效果,书还是背不出,字还是写不来。其原因就是没有进入思维过程。因此,教师布置学生练习时,还要指导学生开动脑筋,边听边想,边说边想,边读边想,边写边想。每次练习,既要知识怎样做,还要知道为什么这样做。不仅能回答出问题的答案,还要会比较、区别、分析、归纳。

    三、“悦读”使用

    1.对“生活”的理解

    记不清楚有多久没有去岳麓山了,不知道那里的枫叶红了没有,记忆中的枫叶在一大片的常青植被的簇拥下,显得那么的醒目,犹如廖一梅额前的那抹漂染成红色的头发。沉闷的气氛,一下子明朗起来,穿过树叶缝隙的日光,明亮了整个树荫。周自祥老师说,红色是一种理想主义的颜色。因为前额刘海剪坏了,索性就将它漂染成红色的廖一梅,就是能任性的编制出“没有情节,虽有故事但不是真实的,舞台空空,背景抽象,演出形式也完全不同”的《恋爱的犀牛》,并且自1999年搬上舞台后是常演不衰。就像剧中马路说:“忘掉是一般人能做的唯一的事,但是我决定不忘掉她。”这样的好东西,是任时光斑驳不了,忘不了的。

    中论的一个支流是“法相”。法相以为因果轮回的定律(法),只是若干虚幻的现象(相)所凑合的。而唯识见可以解释法相,“三界唯心,万法唯识”,所以这一派又叫唯识宗。它的创始人是公元5世纪时期的印度高僧无著和世亲两兄弟。

    合:敬爱的老师,您辛苦了!

    第五、诵读结。我以为在语文的过程中诵读是至关重要的,而“诵”又往往比“读”重要得多“腹有诗书气自华”,往往指的是“诵”,而所谓“肚才”“内秀”更是指牢记了大量的诗章。从《诗经》、《楚辞》、《玉台新咏》、唐诗、宋词、元曲、宋元明清的诗中精选300首诗让学生背诵垫底,再选取中外现代诗50首,如:臧克家的《三代》,余光中的《民歌》,于佑任的《葬我于高山之上兮》,叶芝《当你老了…》,彭斯的《我的心啊在高原》……精讲熟背,排除一切困难和干扰,坚持不懈,将诵读进行到底,背久了学生的语感就会特别强。悟性高的孩子能听出词牌、能找到词性,能了悟语言之道。

    忧郁多了,天真少了;

    具本要求:(1)每位教师列出读书计划,开学初上报学校;(2)统一读书笔记,定期检查评比;(3)写教育随笔、剖析教育现象要运用所读书中的教育思想、教育原理,并紧密联系实际(写学校或身边发生的事),学期结束将上述材料分类装订成册,并纳入个人工作量考核。

    何谓“精选”?一是典型性。它是某一类知识或某项能力的代表,通过练习,学生能掌握知识重点和能力的精华,即教材和大纲要求学生应掌握的学习内容。二是示范性,学生通过练习,可以将方法或知识推及到其它内容的学习上去,实现积极的迁移。三是综合性,即所选题目尽可能有多种训练功能,多种训练效益。

    是啊,殚精竭虑、案牍劳形是班主任的工作剪影;兢兢业业、乐于奉献是班主任的精神写照;心灵充实、桃李满园是班主任的收获。苦有苦的价值,累却累的欣慰。当看到学生有所进步,水平见长时,倍感欣慰;当听到学生“老师,您辛苦了”这普通的问候时,艰辛都已烟消云散,唤来的又是旭日东升的明天。因为热爱,所以选择了班主任;因为选择,更知肩上担子的沉重。再苦再累也值得,只为了那些期待的眼神!

    五、自我表达

    3.学做中国结——中国结是中国特有的民间手工编结装饰品,始于上古先民的结绳记事。据《易?系辞》载:“上古结绳而治,后世圣人易之以书目契。”中国结由于年代久远,其历史贯穿于人类史始终,漫长的文化沉淀使得中国结渗透着中华民族特有的,纯粹的文化精髓,富含丰富的文化底蕴。中国结象征团圆美好,目的提高学生动手能力,增进家庭和谐。

    语文课程其知识含量大,涉及面广,包含着许多方面的知识,它于教育学、心里学、伦理学、社会科学,以及历史、地理、医药等等都息息相关。这就要求我们语文教师必须具备博览群书的优秀品质。只有博览群书,才能对这些相关的知识有所储备,有所理解,才能合理、正确解释和解答语文课中会出现的一些相关的问题,才至于出现知识性错误。

    刘锡荣:不仅要廉洁的公务员,还要廉价的政府

   第28个教师节就要来临。当这个数字一年年增加,“教师”二字的分量在我们心中愈积愈重。我们憧憬这样的日子——当清晨的第一缕阳光打在脸上的时候,心存温暖的我们向全国所有的教师送上特别的敬意,献上最美的鲜花。 

      10、《爱弥尔》[法]卢梭,李平沤译,商务印书馆, 1978年版

    五 转变教师的思想观念,大胆创新

    活动课时

    大作曲家贝多芬小时候由于家庭贫困没能上学,十七岁时患了伤寒和天花之后,肺病、关节炎、黄热病、结膜炎等又接踵而至,二十六岁不幸失去了听觉,爱情上也屡遭挫折。在这种境遇下,贝多芬发誓要扼住生命的咽喉.在与生命的顽强拼搏中,他的意志占了上风,在乐曲创作事业上,他的生命之火燃烧得越来越旺盛了。

  菜花黄了,满视野,扑鼻清香,少不得信口悠悠吟诵几句“莫问早行奇绝处,四方八面野香来”,“儿童急走追黄蝶,飞入菜花无处寻”,俨然宋人杨万里就在身边。

    今天有人称马致远的这首《秋思》为“并列式意象组合”,其实并列之中依然体现出一定的顺序来。全曲十个意象,前九个自然地分为三组。藤缠树,树上落鸦。第一组是由下及上的排列;桥、桥下水、水边住家,第二组是由近由远的排列。古驿道、道上西风瘦马,第三组是从远方而到目前的排列,中间略有变化。由于中间插入“西风”写触感,变换了描写角度,因而增加了意象的跳跃感,但这种跳跃仍是局部的,不超出秋景的范围。最后一个意象“夕阳西下”,是全曲的大背景,它将前九个意象全部统摄起来,造成一时多空的场面,由于它本身也是放远目光的产物,因此作品在整体上也表现出由近及远的空间排列顺序。从老树到流水,到古道,再到夕阳,作者的视野层层扩大,步步拓开。这也是意象有序性的表现之一。

    进入现代,迫使非西方民族不得不发展现代性,建设现代民族国家。对非西方民族而言,启蒙本身就是一种救亡活动,而救亡的目的正是启蒙,它们共同的目标就是建设现代民族国家。这一点在沈从文身上体现出来:沈从文在他的所有关于湘西的作品里,都采用了启蒙和救亡的双重话语,不论是对湘西苗族文化传统的浪漫的寻找,还是对湘西同乡大老的冷峻的国民性批判,目的只有一个,那就是:使湘西不再“被称为苗蛮匪区”。

    不妨在课堂教学时,抓住“散步——生命”这对关键词解读课文。因为文中有这样一句话“这一切都使人想着一样东西——生命”,同时作者在谈到散文写作背景时,也重点强化了“生命”主题:“《散步》写于1985年;因为是发一种‘生命的感慨’,所以注定了它的抒情色彩,因我不善诗作,它就成了散文”;“强化‘生命’,淡化伦理,一是因为伦理说得已经太多,出新很难,二是‘生命之说’不但本质,而且人性与动物性的参照也出来了──只有人类才不但保护幼小的生命,而且善待衰老的生命”。